语出《孟子·公孙丑上》【 】万象森然时亦冲漠无朕；冲漠无朕

语出《孟子·公孙丑上》。

【68】万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。一中有精，精中有一。

【译文】天地万物兴盛繁茂之时，也就是宇宙混沌空寂无形之时；宇宙混沌空寂无形之时，也就是天地万物兴盛繁茂之时。宇宙混沌空寂无形的状态，是专一的开始，天地万物兴盛繁茂的状态是精粹的开始，专一中包含着精粹，精粹中包含着专一。

【69】心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

【译文】心之外没有事物。如我的心发出孝顺父母的一个念头，孝顺父母就是一个事物。

【70】先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’的工夫。”

【译文】先生说：“如今跟我学习格物学说的人，很多还只是停留于口耳相传。何况那些专门口耳相传的人，能够超过他们吗？天理人欲的精微之处必须时时刻刻反省克制，才能逐渐有所见识。如今交谈之间，尽管只讲天理，但片刻之间，不知内心已经有了多少私欲。有偷偷流露出来而自己还不知道的，虽然用力省察，仍然不容易看清，何况只是口头上讲的人，可以认清全部吗？如今只知道讲天理，却把天理停放着不遵循，讲人欲的也停放着不清除，这怎么能算是格物致知的学问呢？后世之学，达到极致的，也只是做了个‘义袭而取’的工夫。”

义袭而取：语出《孟子·公孙丑上》：“是集义所生者，非义袭而取之也。”意为浩然正气是通过长期积聚正义感而形成的，不是行为偶尔符合正义便可获取。

【71】问“格物”。先生曰：“格者，正也。正其不正，以归于正也。”

【译文】问格物的学说。先生说：“格是正的意思，纠正不正确的，以恢复到正确的状态。”

【72】问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”曰：“然。”

【译文】问：“知止就是知道至善只在我的内心，本来就不在心外，然后志向才能坚定吗？”先生回答道：“是的。”

【73】问：“格物于动处用功否？”先生曰：“格物无间动静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事。”

【译文】问：“格物是在行动处用功吗？”先生说：“格物的工夫本来没有动静间隔，静时也有事物在。孟子所谓‘必有事焉’，表明不管动静都是有事的状态。”

语出《孟子·公孙丑上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”意为一定要使心处于清醒与自觉状态，但不要抱特定目的和意图，时刻记住，但不去违背规律地帮助它生长。