伴随加冠、加笄礼举行的仪式也根据各家的地位和经济条件规格、场

伴随加冠、加笄礼举行的仪式，也根据各家的地位和经济条件，规格、场面悬殊。一般的是要隆重设宴，宴请嘉宾，宾客也要带些礼物以相送。而且，即将加冠者要事先到亲友家去行礼，谓之“告冠”，亲友前来送礼，谓之“冠敬”。加笄时早先也有以童子为宾的，让童子为其换发（式）作结，然后以笄弼之。再由加笄者去拜祖先，拜父母。南宋时理学大家朱熹说过：“冠礼……是自家屋里事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”这样一来，冠礼虽然还是以服饰来标明成年（如《论语》中称不同年龄组的就有“冠者五六人，童子六七人”的说法），可是其显示的社会性却较前为弱了。

日本受中国影响，古代也十分重视加冠礼。天武天皇十一年（），日本仿照唐冠礼制，制定了结发加冠制度，当时的冠，有漆纱冠和圭冠两种。冠礼仪式又称“元服”，这也是继承了中国汉代关于冠礼的说法，在颜师古为《汉书·昭帝记》作注时就称：“元，首也；冠者，首之所著，故曰元服”。《续日本纪》记载，和铜七年（）六月，“皇太子加元服”，这个皇太子即是后来的圣武天皇。至平安时代的清和天皇（—）在位时，古代日本有了较为详细的加冠礼节。诸如根据能不能上殿，即是否具备上殿资格而分为冠和乌帽。到了镰仓幕府时期（~），一律用乌帽而不再用冠。世纪以来，除社会地位极高的家庭和神职人员以外，普通民众只需剃去额上的头发，留个名为“月代”的发式，也就算到成年了。近代以来，在广大民众中出现了一种新的服俗，即在孩子到了岁左右，母系亲属赠其漂白布或红布以作为兜裆布，就是对孩子成年的祝贺了。古时，加冠后，社会予以承认，也予以制约和管理，如武士可从此领取俸禄；农民则从此须交纳人头税，并具备结婚资格和享有继承财产的权利。近现代以后就成为一种带有情趣的民俗活动了。

女子成年仪礼在奈良与平安时代的标志是着裳和结发。着裳就是将裙子系在腰上，结发则与中国的及笄十分相似。只不过中国古代时多在女子岁时及笄；花蕊夫人《宫词》中有”年初十五最风流，新赐云鬟便上头”。日本则在女子～岁左右，根据月经初潮来临，确定其成年仪礼。月经初潮来临导致以腰带系下裳，由此也将系腰带和男子系兜裆布视为成年的标志。日本静冈县滨松地区，每逢亲友间有少女已见初潮，众亲友都要为这个女子送来装有米的袋子，上面写着“恭喜初花开放”，从此，便到了可以出嫁的年龄。

除了加冠和加笄以外，日本人在奈良、平安时代，还曾把牙染黑以作为成年的标志之一：“其士官本身宗族子侄并首领头目，皆以锈铁水浸乌桔子（五倍子）末，悉染黑牙，与民间人以黑白分其贵贱。女子年及十五以上，不分良贱，亦染黑牙始嫁”。染黑牙的习俗至明治时期，已趋绝迹。自明治时期开始，日本政府规定年满岁的男性为征兵对象，这样，人们就将成人的年龄延至岁。近几十年来，日本政府又规定每年的月日为成人节，这一天，年满周岁的男女青年都要穿上传统的和服或西装，以庆祝自己从此被纳入成年人的行列。古代的民间自发并自然形成的服俗，也经政府规定而成为法令和节日了。

近代古俗遗韵

一些长期生活在偏僻地区的部族，由于与现代社会交往较少，因而生产工艺和技术停滞不前，但是，也正因此而保留下更多的人生大事仪礼，如同陈年老酒一样，具有浓烈的民俗意味。他们仍然重视成年礼，因为这不仅表示了一个人或一个家庭的被接纳与延续，而且还象征着一个部族的兴旺与繁荣。

中国少数民族中尚保存着这一成年礼中的服俗。如凉山彝族少女有“换裙”的习俗，她们将此认为是与出嫁同等重要的人生大事。当少女至～岁时，个别的也可以在岁或岁，但不能太早或太晚，只要是单岁时就可以。换裙前的女子梳单辫，穿浅色二接裙，裙边镶有一粗一细两条黑布条。换裙仪式定在少女的月经初潮之后，母亲最了解女儿的生理状况，一般临近换裙前就为女儿准备好头上戴的花边黑色哈帕、新裙，购买各种颜色的珠子和项上挂的银牌等服饰品。换裙的日子，是请许多老年人推算出来的佳期吉日。这一天，众亲友纷纷登门，有的来客还要送礼祝贺。即将换裙的女子家则要杀猪宰羊，一派喜气洋洋。不过，被邀请的都是女性亲友，尤其是换裙仪式进行中不允许任何男子在场。届时，她们请一位漂亮、能干、关系又与主家较近的妇女，给换裙者梳头，带哈帕：将原来梳在脑后的单辫梳结到前面来，正中分开，在耳后梳成双辫，再戴上哈帕。额前的刘海儿也用少许水打湿抹光。然后给其佩上艳丽的耳珠，最后换上红、蓝、黑等对比强烈的三接或四接长筒百褶裙。经过这一番打扮，少女顿时显出女性特有的妩媚、端庄与秀美，一副含羞藏娇的样子。

哈尼族与彝族同源于一个古老的民族。中国西双版纳的鸠为支、吉座支姑娘，要经过三次改装，以完成从童年到青年的外部形象，特别是以服饰形象塑造全过程。从岁开始，一个村寨的同龄姑娘相约同时在腹部裙子外面围上有两片花纹的精美的宽腰带“纠章”，宽约厘米或厘米，两头垂在腰间，并且互相用紫梗染红牙齿，表明已进入青年阶段。岁时做第二次改装，脱掉少女的小圆顶帽”欧厚”，改戴缀有银牌、银泡、彩珠的方形斗帽“欧丘”，表明姑娘可以接受男青年的求爱了。岁时，整个胸前都用银牌、银泡装饰起来，改“欧丘”而为“欧昌”。有些地方一戴“欧昌”，即在“欧丘”上包一块黑布的首服形式变异以后，就表示自己已经属于某个男子，别的男性就不要再向她求爱了。还有的地方，当岁围“纠章”时，要在头部和项部悬挂一种草珠子，哈尼语叫“搂巴”。哈尼族男青年岁时，摘掉少年戴的圆帽“吴厚”，改为布包头“吴普”，同时要与女青年一样染红牙齿。在勐海县帕真、巴和及帕沙等村寨的男子还要在成年后包色彩艳丽的红包头布，直到结婚才改为黑包头布。

与哈尼族同在西双版纳的布朗族，姑娘到了岁或岁，就开始耳挂银环、银塞，耳塞配以红、黄、蓝各色丝线，头戴银牌，胸前饰有各色玻璃珠。到了岁或岁时，母亲会送给女儿一个小竹篾、一套新衣服、一个染牙齿的铁锅片，外加一个小板凳，这些都是谈情说爱时所必需的，表明姑娘已经成年。男孩子到岁或岁时，要举行叫“节”的成年礼，母亲也要给他准备一条毯子、一个装槟榔的银盒或铜盒等，这些也是谈情说爱时离不开的，从此男孩子便加入到小伙子的行列。