第一三四则

士必以诗书为性命]，人须从孝悌立根基]。

]士：古代四民之一，位于庶民之上。此处指士子，为读书人的统称。性命：人的生命的统称。这里指安身立命的根本。

]孝悌（tì）：亦作“孝弟”，指孝顺父母，敬爱兄长，是封建伦理道德之一。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与。”朱熹曾为“孝弟”注解：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”根基：基础。

士子必须以诗书为安身立命的根本，做人必须以孝顺父母、敬爱兄长为立身处世的根基。

【评析】

这一则从生命的根基处立论，但分为两类。一类是士，士、农、工、商是中国古代的四个阶层，士是最高的阶层。作为士，不论在精神上还是在现实生活中，诗书等经典的学习是根本，同时也是获取入世资本的工具，故这里说士要以诗书为性命。一类是人，是包括士在内的所有人，在古人看来，人的根本在孝悌，以孝悌将血缘关系紧密连接在一起，是人伦之根本。如果没有孝悌，则人将不人，便失去了成为人的基础。士当然也讲孝悌，是通过学习诗书等经典养成孝悌之心，而普通意义上的人的孝悌则需要通过社会传播等手段获得，这是二者的不同。但在本质意义上是一致的。

第一三五则

德泽太薄]，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜]？天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。

]德泽：德化和恩惠。

]自矜：自我夸耀。

德化和恩泽过于绵薄，即便家中有好事，也未必会是好事，得意的人有什么值得自我夸耀呢？天道是最公平的，人如果能够刻苦努力，上天就一定不会辜负他，行善的人心中要有这份自信。

【评析】

道德上的善是自然良知，但在现实社会中却有温厚、凉薄之别。谁来掌管人的良知呢？哲学上倡导德性在我，讲求良知内在自足，只要去除外在的遮蔽，日新其德，并通过长期的自我修养便可进入道德自觉之中。但理想上的论述并不能直接发生现实作用，社会通过礼法来监管，保证社会平稳和谐。而礼法并不总是公正无私的，加之权势阶层的道德虚伪化，礼法控制社会的能力也会消失殆尽。于是最终回到相信天道，只有上天能够进行公正地裁判。所以作者说一个人德性寡薄，不能泽及社会，似乎占了便宜，但天道总有裁判之时，好事便会转化为坏事，故说人不能太矜伐，自以为得意。“苦心”是吃得了苦，受得了罪，这样的人内在具有坚持之心。人能有“苦心”，虽历经苦难而能忍受苦难，终能得上天垂青。但天道信仰也是非常脆弱的，因为人无法看到比生命更久远的裁判，而历史的经验和教训又并不是直接裁判，天道也易流于虚化。但在道德仍未解体的时代，天道信仰的时代总比没有任何畏惧的时代更好一些吧。