士：指有道德修养的读书人。

子路来见孔子。孔子问他：“有智慧的人是什么样的？仁德的人是什么样的？”子路回答说：“有智慧的人让别人了解自己，仁德的人让别人热爱自己。”孔子说：“可以算得上是士了。”

子路出去后，子贡进来，孔子也对他提出同样的问题。子贡回答说：“有智慧的人理解别人，仁德的人热爱别人。”孔子说：“可以算得上是士了。”

子贡出去后，颜回进来，孔子又问了颜回同样的问题。颜回回答说：“有智慧的人有自知之明，仁德的人自尊自爱。”孔子说：“可以算得上是士君子了。”

好生第十

这也是许多小篇章的汇聚。首章是孔子和鲁哀公对话，哀公不问大事，孔子说的却是大事。讲舜“好生而恶杀”，“授贤而替不肖”，有德而善任人。这是从政的根本。又见《荀子·哀公问》。“虞、芮二国”章是对文王实施教化的赞美。又见《诗·緜》毛传、《尚书大传》、《说苑·君道》。“君子有三患”章强调闻、学、行的连带关系，并以五耻为激励。又见《礼记·杂记下》、《说苑·说丛》，二书多“君子有五耻”五字，义更明。“鲁人有独处室者”这则故事，又见《诗·巷伯》毛传。不过毛传有准许邻之妇入室一段，本书做了删节，不准入室，似不近情理，不过孔子这里突出的是男女独处一室无法避嫌，明智的做法是避免引起嫌疑。

鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。公曰：“寡人有问于子，而子无言，何也？”对曰：“以君之问不先其大者，故方思所以为对。”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”

静虚：清静无欲。

变物：使万物变化。